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Naissance du monothéisme
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Freud et MoĂŻse - L'identification du pĂšre de la psychanalyse au pĂšre du judaĂŻsme L'Egypte de Freud - Une civilisation Ă l'origine du monothĂ©isme Un intĂ©rĂȘt prĂ©coce pour l'Egypte - Le rĂȘve Ă©gyptien de l'enfance
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La mĂšre chez Freud - Inceste et matricide Cippora et Isis - L'inceste dans la Bible et dans la mythologie Ă©gyptienne La figure de l'Egyptien chez Freud - L'acteur de l'inceste Le rĂȘve Ă©gyptien du petit Freud - Une transcription codĂ©e L'Egypte et le dĂ©senchantement de l'inceste - Le rĂŽle de la Bible de Philippson
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LibĂ©rer un peuple que l'on crĂ©e - La mission paradoxale de MoĂŻse Le petit Freud explore les marges du judaĂŻsme - La lecture de Ludwig Börne Le dĂ©chiffrement de l'hystĂ©rie - La mĂ©taphore de l'Ă©criture Ă©gyptienne Retour sur le rĂȘve Ă©gyptien - Pourquoi lier Thanatos et dĂ©sir incestueux ? MoĂŻse et AkhĂ©naton - D'un MoĂŻse non biblique au MoĂŻse Ă©gyptien RĂŽle de L'Homme MoĂŻse dans l'itinĂ©raire de Freud - La victoire sur le pĂšre Ă l'intĂ©rieur du judaĂŻsme
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Une "psychanalyse impliquĂ©e" - Pour une mĂ©thodologie d'analyse rigoureuse Freud, un nouveau MoĂŻse - Un processus de projection Qu'est-ce qu'ĂȘtre juif - Une "identitĂ© intĂ©rieure" La mort de MoĂŻse - TuĂ© par les siens
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Documents Akadem
3 000 documents, chronologies, biographies, citations, cartes...
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La déification du soleil par les Egyptiens.
Ra et le mal
En dĂ©solidarisant la moralitĂ© de la nature, la tradition egyptienne atteint la paroxysme du mal (Ra en hĂ©breux). Elle ne voit dans le monde matĂ©riel quâune fatalitĂ© Ă laquelle il est impossible dâĂ©chapper, niant ainsi toute expression de misĂ©ricorde venant du crĂ©ateur.
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Une autorité en égyptologie
Jan Assman (né en 1938)
Jan Assmann est un Ă©gyptologue allemand. Il est, depuis 1976, professeur d'Ă©gyptologie Ă Heidelberg. Il est, Ă©galement, professeur invitĂ© Ă Paris (CollĂšge de France, Ăcole Pratique des Hautes Ătudes, EHESS), Ă JĂ©rusalem (Hebrew University, Dormition Abbey), et aux Ătats-Unis (Yale, Houston).
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Psaume 104
Hymne Ă Dieu, hymne Ă Aton
La diffĂ©rence entre le psaume 104 et lâhymne Ă Aton est flagrante : dans le psaume, le soleil est une crĂ©ature de Dieu, alors quâAkhenaton rend un culte Ă©vident au soleil, en tant que divinitĂ© suprĂȘme.
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Chema Israël
Partout, les juifs affirment l'unité de Dieu
La rĂ©citation du Chema, en hĂ©breu : Ś©ŚŚą ŚŚ©ŚšŚŚ telle qu'elle se fait dans la liturgie depuis l'Ă©poque des Sages du Talmud, est devenue la priĂšre centrale de tout office . Elle comporte lâaffirmation de lâunitĂ© de Dieu, l'une des affirmations les plus univoques du monothĂ©isme.
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Les dix plaies dâEgypte
Une leçon de conversion au monothéisme
En infligeant les pires catastrophes Ă lâEgypte, Dieu ne donna pas seulement la preuve de Sa toute puissance au peuple dâIsraĂ«l, il montra au monarque le plus puissant de son Ă©poque, lâimportance de son erreur. En endurcissant dĂ©libĂ©rĂ©ment son cĆur, Dieu lâobligea Ă supporter les dix plaies, pour quâil reconnaisse la maitrise du bras divin dans les moindres dĂ©tails de la crĂ©ation.
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La découverte de l'unicité de Dieu.
Polythéisme, Hénothéisme, Monothéisme
Lorsque les sources nous décrivent le cheminement intellectuel qui conduisit au monothéisme : le Midrach met en scÚne trois personnages bibliques, tous non-juifs, et décrit le degré de connaissance divine que chacun put atteindre, mais tous les trois n'arrivÚrent pas au degré de Moïse, qui seul eut accÚs à la révélation, et mérita le nom de prophÚte.
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La faute dâidolĂątrie
Exigeant monothéisme
Pour MaĂŻmonide, lâidolĂątrie ne se limite pas Ă croire quâil existe dâautres divinitĂ©s que Dieu, et de leur rendre un culte. MĂȘme dans le cas oĂč lâhomme aurait conscience du Dieu crĂ©ateur, mais servirait des Ă©lĂ©ments du monde crĂ©Ă©, cela aussi serait considĂ©rĂ© comme idolĂątrie.
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TĂ©rah, le pĂšre dâAbraham
«Fais entendre Ă tes oreillesâŠ"
Le Midrash raconte le dĂ©but de la vie dâAbraham. Fils de TĂ©rah, le vendeur dâidoles, Abraham devra cheminer seul pour arriver au monothĂ©isme.
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Briser les idoles
Abraham face Ă Nemrod
Le midrash va présenter la vie d'Abraham avant son départ vers Canaan. A Ur, sa ville natale, il rencontre l'opposition de son pÚre Térah et du roi Nemrod. DerriÚre ce midrash se dessine le conflit entre monothéisme et polythéisme.
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Le prophĂšte Zacharie
L'espérance monothéiste
Zacharie, l'un des derniers prophÚtes, exprime au chapitre 14, l'espérance d'Israël. Il ne s'agit d'une conversion de l'humanité au judaïsme, mais au monothéisme. L'idolùtrie comme l'athéisme seront abandonnés au profit de la reconnaissance du Dieu transcendant qui s'est révélé à Moïse, au buisson du Sinaï, en lui révélant Son nom.
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Sites internet
Des centaines de sites internet, répertoriés et indexés.
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