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La techouva
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Le shoffar: une mise en alerte ou un soutien - InterprĂ©tations du rite Une Ă©vocation de l'histoire - CohĂ©rence de l'aventure du monde Roch Hachana: jour de jugement et jour de fĂȘte - Un rite paradoxal L'individu face Ă sa mission collective - Quand le jugement prĂ©cĂšde le remord Le shoffar: une mise en alerte ou un soutien - InterprĂ©tations du rite Une Ă©vocation de l'histoire - CohĂ©rence de l'aventure du monde Roch Hachana: jour de jugement et jour de fĂȘte - Un rite paradoxal L'individu face Ă sa mission collective - Quand le jugement prĂ©cĂšde le remord
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La techouva - Une rupture avec le passé L'enjeu du déterminisme - La responsabilité morale Etre sans destin - La possibilité d'une justice Intervention divine et libre arbitre - Le coeur de Pharaon
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Qu'est-ce que la téchouva - Les noms de Dieu Etre purifié devant Dieu - Au-delà de l'infini Fautes et conséquences - Analyse du tétragramme Remettre l'équilibre dans le monde - La préparation du mois d'éloul Mois de tichri, mois de nissan - Pour une téchouva durable A propos de l'ùme - Entre souffler et respirer
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La prophétie de Jonas - La techouva de Ninive PriÚres, jeûnes et confessions - Esther et Daniel L'admonestation des prophÚtes - Ezra et Néhémie
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Le plan de Dieu dans l'Histoire - Les diffĂ©rentes phases Principe de coresponsabilitĂ© - Enseignements talmudiques Les sonneries dans la Torah - Entre Roch Hachana et Kippour Les significations du shofar - 10 raisons rabbiniques Du concret Ă l'abstrait - Les voies de l'Ă©lĂ©vation morale A propos des deux Ăąmes: - Ăme instinctive et Ăąme spirituelle SpĂ©cificitĂ© de Roch Hachana - Identification Ă Isaac Lois concernant le shofar - Implications morales Que signifie que Dieu se souvient? - Ou la rĂ©ponse de Dieu Ă l'homme Origine des voeux de Roch Hachana - Les trois livres ouverts Concret et abstrait dans le judaĂŻsme - Les 22 lettres de l'alphabet
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Le repentir selon MaĂŻmonide
Une définition de la Techouva
Selon MaĂŻmonide, la techouva (repentir) est vraiment accomplie si on est capable de se retrouver dans les mĂȘmes conditions par lesquelles notre faute a Ă©tĂ© commise et pourtant dĂ©cider librement de ne pas rĂ©cidiver.
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Rabbi Moché Ben Maimon (dit Rambam)- Maïmonide (Michné Trah, chapitre 7)
Michné Thora, loi sur le repentir, Chapitre 7
La liberté de pensée, une notion fondamentale dans le judaïsme. Corriger ses traits de caractÚre, une des facettes de la techouva.
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Rabbi Moché Ben Maïmon (dit Rambam)- Maïmonide, Michné Thora, loi sur le repentir, chapitre 2
Les étapes de la téchouva
Loi 1, Loi 2 et Loi 3 en hébreu accompagnées de leur traduction.
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Entre juste et repentant
La descente
Un cĂ©lĂšbre dĂ©bat du Talmud se demande quel est le niveau le plus haut : celui de la personne qui nâa jamais fautĂ©, ou au contraire de celui qui revient sur ses fautes.
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La téchouva
Lâantidote du mal
Les rabbins considĂšrent que le mal causĂ© par lâhomme traduit une maladie de son Ăąme. De mĂȘme que le corps malade doit recevoir des soins, lâĂąme doit ĂȘtre soignĂ©e. Plusieurs "mĂ©dicaments "sont recommandĂ©s dont la tĂ©chouva (le retour vers Dieu).
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La téchouva du méchant
Quand le méchant revient vers Dieu
Dernier cas de figure : le mĂ©chant dĂ©cide par sa volontĂ© propre de revenir vers Dieu (principe de tĂ©chouva). De ce fait, tout le mal qui aura Ă©tĂ© commis auparavant nâexiste plus aux yeux de Dieu. En dâautres termes, Dieu juge lâhomme dans le temps prĂ©sent de lâhomme.
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Le livre de Jonas
L'appel du ciel
Le livre de Jonas débute par l'appel de Dieu à Jonas qui doit partir à Ninive pour leur annoncer la colÚre divine du fait de leur méchanceté. C'est un thÚme récurrent de la Bible : l'injustice, la méchanceté ne laissent jamais Dieu indifférent.
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Le livre de Jonas
Le repentir de Ninive
Jonas à Ninive annonce la fin de la ville dans 40 jours. Sa parole fait mouche. Le roi prend la parole du prophÚte au sérieux et décrÚte un authentique repentir qui entraßnera le pardon divin.
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La formulation du repentir
Les discours de la Techouva
La formulation du repentir dans le texte de la Tora, peut prendre de multiples aspects, en voici quelques exemples.
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Le livre des croyances et convictions
Les critĂšres de la repentance
NĂ© en 892, en Egypte, Saadia Ben Yossef (SaĂŻd al Fayoumi) fut une haute autoritĂ© religieuse en Babylonie, quelque trois siĂšcles aprĂšs la compilation du Talmud. Il fut dĂ©signĂ© du titre Gaon "Eminence"pour son savoir et son action Ă©ducative au sein des communautĂ©s juives. Ce texte est extrait de son ouvrage majeur "Emounot vĂ©dĂ©ot", Ă©crit en arabe (Kitab al-Amanat wal-l'tikadat), oĂč il offre une premiĂšre prĂ©sentation systĂ©matique de la doctrine juive accompagnĂ©e de commentaires philosophiques.
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Le poids de la faute
La Techouva de CaĂŻn
Suite au meurtre de son frĂšre Abel, CaĂŻn sâadresse Ă Dieu pour invoquer sa clĂ©mence. Sâagit-il dâune repentance authentique ou dâune habile rhĂ©torique visant Ă minimiser le poids de sa faute ? Les commentaires de Rachi et Nahmanide divergent sur cette question dâinterprĂ©tation.
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La libertĂ© de lâhomme
Pas de déterminisme en éthique
Dans les lois sur la tĂ©shouva (repentir), MaĂŻmonide sâoppose Ă la thĂšse selon laquelle Dieu dĂ©terminerait la conduite Ă©thique de lâhomme depuis sa naissance. Pour lui, lâhomme nâest pas dĂ©terminĂ© au bien ou au mal, mais il choisit sa voie.
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Samuel et SaĂŒl
Le terrible reproche de Samuel
Le rĂšgne de SaĂŒl est marquĂ© par des guerres dont il sort toujours vainqueur. Mais la guerre contre les AmalĂ©cites lui coĂ»tera son trĂŽne, car il refuse dâexĂ©cuter le roi tout en gardant par devers lui les troupeaux. Il implorera en vain le pardon du prophĂšte. SaĂŒl et Samuel se quitteront pour ne jamais se revoir. David deviendra roi Ă sa place.
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Une leçon de l'Ecclésiaste
Toujours fauteur
Le livre de l'EcclĂ©siaste propose une rĂ©flexion sur le cĂŽtĂ© dĂ©risoire d'une existence sans Dieu. L'homme ne devra pas chercher Ă ĂȘtre trop juste car il est par nature fauteur. C'est dans le juste milieu que l'homme se rĂ©alisera le mieux.
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Lâaccusation de Dieu
Les 6 fautes de MoĂŻse
Le midrach met en exergue six fautes de MoĂŻse. Certes il ne sâagit pas de transgressions au sens fort du terme, mais de failles dans le discours de MoĂŻse soit dans son rapport Ă Dieu, soit dans son rapport aux enfants dâIsraĂ«l. Pour comprendre la logique gĂ©nĂ©rale de lâaccusation il faut avoir en mĂ©moire cet adage rabbinique : "Dieu est mĂ©ticuleux avec les justes pour une faute de lâĂ©paisseur dâun cheveu."
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Traité chabat
Les villes nouvelles
Dans lâesprit rabbinique, les fautes sâaccumulent et accusent son auteur. Seule la tĂ©chouva a pour effet dâeffacer cette quantitĂ© de fautes. Ce qui est vrai pour un individu lâest pour un lieu entier, dâoĂč le conseil dâhabiter dans une ville nouvelle.
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La démarche de repentir
Pour annuler les décrets
La tradition juive refuse la fatalitĂ© pour peu que lâhomme se reprenne pour amĂ©liorer sa conduite. Chaque changement au plan moral ou religieux peut alors ouvrir un nouvel avenir.
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La ligature dâIsaac
Lâappel de Dieu
La ligature dâIsaac constitue selon la tradition rabbinique, la dixiĂšme et derniĂšre Ă©preuve dâAbraham. Elle implique ici deux sujets : le pĂšre et le fils, face Ă Dieu. Ce texte est lu le second jour de Roch Hachana.
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Jour de jugement
Les trois livres ouverts devant Dieu
Roch Hachana est le jour du jugement pour tous. Ce jour là , tous les hommes passent devant Dieu un par un. Dieu compte les fautes et les mérites de chacun. La tradition dit que ce jour-là , Dieu ouvre Trois Livres.
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Dieu aime-t-il les sacrifices ?
Un cĆur brise
Le psaume 51, eÌcrit par David apreÌs sa faute avec BethsabeÌe, preÌsente un paradoxe: on passe dâun Dieu hostile aux sacrifices aÌ lâespoir dâune restauration de ce meÌme culte. Câest quâentre les deux moments intervient le repentir sinceÌre dâun sujet au "cĆur briseÌ".
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Echapper au déterminisme
Une liberté absolue
Dans cet extrait du MishnĂ© Tora, MaĂŻmonide expose sa conception du libre arbitre. Aucun dĂ©terminisme ou dĂ©cret divin nâentrave la libertĂ© de lâĂȘtre humain.
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Rabbi Moché Ben Maimon (dit Rambam)- Maïmonide (Michné Trah, chapitre 7)
Michné Thora, loi sur le repentir, Chapitre 7
La liberté de pensée, une notion fondamentale dans le judaïsme. Corriger ses traits de caractÚre, une des facettes de la techouva.
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Rabbi Moché Ben Maïmon (dit Rambam)- Maïmonide, Michné Thora, loi sur le repentir, chapitre 2
Les étapes de la téchouva
Loi 1, Loi 2 et Loi 3 en hébreu accompagnées de leur traduction.
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Histoire de Ben Dordia
La valeur dâun instant
Ce rĂ©cit trĂšs riche en couleurs et en enseignements met lâaccent sur la valeur du repentir qui ne dĂ©pend que de la bonne intention de celui qui prend conscience de sa faute. Cette prise de conscience peut ĂȘtre si forte et si sincĂšre quâelle donne un sens Ă©ternel Ă toute lâexistence.
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A propos du Messie
Repentir ou décision du Ciel
Si lâavĂšnement messianique est acceptĂ© comme une utopie de la foi, les rabbins discutent de savoir si le Messie viendra par la seule grĂące divine ou si le repentir humain est nĂ©cessaire.
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Blesser pour sauver
Rabbi David ben Zimra (Radbaz)
Parmi les questions auxquelles les décisionnaires ont du répondre, au cours des ùges, se trouve celle de donner un membre ou un organe de son corps pour sauver une autre vie. Rabbi David Zimra (dit Radbaz) argumente qu'il n'existe aucune obligation halakhique d'agir ainsi. Tout au plus s'agit-il d'une attitude pieuse, à condition qu'il n'existùt aucun danger à l'opération
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Un acte de mémoire et de pardon
La dĂ©claration de repentance des Ă©vĂȘques de France
Le 30 septembre 1997, Mgr Olivier de Berranger, Ă©vĂȘque de Saint-Denis, lisait Ă Drancy, devant une large assemblĂ©e, la dĂ©claration de repentance des Ă©vĂȘques français, vĂ©ritable examen de conscience des Ă©vĂȘques de France sur le rĂŽle de l'Eglise pendant l'occupation.
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Le pardon de la victime
La purification de Yom Kippour
Tant quâils restent des diffĂ©rends avec son prochain le jour du Grand Pardon ne peut effectuer son action. Les sages du talmud nous dĂ©taillent les nuances de cette corrĂ©lation. TraitĂ© de Yoma page 85b
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La faute du veau d'or
Un argument pour le repentant
La Tora ne cache ni les fautes du peuple d'Israël, ni les fautes de ses héros (comme David et Bethsabée). La Tora ne parle pas des anges, mais des hommes avec leurs passions, leurs faiblesses et leur grandeur. La faute du veau d'or est pardonnée par le repentir d'Israël, la leçon vaut pour tout fauteur.
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La bibliothÚque numérique juive
Des milliers d’articles disponibles en ligne.
Hamoré, la Revue des Etudes Juives...
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Cours-Audio de Manitou
1 500 heures de cours du Rav LĂ©on Ashkenazi.
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